第六十章 元丰七年三月的京师之行 - 重说司马光
第六十章 元丰七年三月的京师之行
元丰八年（西元1085年）二月，司马光再请西京留台。
奏章中他说：“臣今年六十有七，耳目手足，虽未全衰，数年以来，昏忘特甚，举错（同“举措”）云为，动多差缪，使之临繁处剧，实所不堪，非敢爱身，必恐败事。但臣前后提举崇福宫，已经四任，坐享俸给，全无所掌，今复有求丐，实自愧心。窃见西京留司御史台及国子监，比于宫观，粗有职业。伏望圣慈，俯如矜察，特于上件两处差遣内，除授一任，庶使窃禄庇身，以养残年。”
司马光提举崇福宫，始于熙宁六年（西元1073年）。从中我们可以读到司马光当时的身体状况和他的不安，他希望力所能及地为国家做些事情。
三月初七日，神宗驾崩于福宁殿，年仅三十八岁。皇太子赵煦（音续）即皇帝位，是为哲宗，尊皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。一切军国大事，与太皇太后权同处分，就是暂时由太皇太后垂帘听政。 赵煦是神宗的第六个儿子，熙宁九年（西元1076年）十二月七日生人，此时“甫十岁”，实际上连九周岁都不到，就是个大小孩。
太皇太后姓高，亳州（治今安徽省亳州市）蒙城（今安徽省蒙城县）人，英宗的皇后、神宗的母亲。太皇太后律己极严：垂帘听政后，一次殿试举人，有关部门请循天圣先例，“帝后皆御殿”，但“太皇太后止之”。又请受册宝于文德殿，太皇太后说：“母后当阳，非国家美事，况天子正衙，岂所当御？就崇政足矣。”对身边的人要求也极严格：有人因罪被逐，就求神宗的乳媪（就是奶妈）给他讲情，希望恢复官职。太皇太后见乳媪来，说：你来做什么？莫不是为某某游说吧？你还想像过去那样，求内降干扰国政吗？若再这样，我马上就斩了你。乳媪大惧，不敢出一言。史称太皇太后“……力行故事，抑绝外家私恩。文思院奉上之物，无问巨细，终身不取其一。”就是说她严格按成规办事，极力限制对娘家人的赏赐。皇家作坊制造的奢侈品，不论大小，终身不用一件。 史家认为，有宋一代多垂帘听政，但始终没再出现另一个武则天，就是因为有一批相当自律的皇后、皇太后、太皇太后。
三月十七日司马光上《乞奔神宗皇帝丧状》 ，由此我们得知，司马光先前请西京留台，朝廷未有批复。司马光说：“臣哀荒摧绝，无地自处。”又说“圣恩汪洋，天隆地厚，未足为喻。”当时“即欲号哭奔走，径诣京师，奉望梓宫，展臣子之诚万分之一。”但念及本朝惯例，近臣不奔丧，加以此前已请留台、国子监未有批示，因此“彷徨疑虑，不敢辄行。”现在听说观文殿学士孙固、资政殿学士韩维已至阙下，“臣方自咎责，不敢宁居。已于今月十七日，起离西京。欲乞亦赴阙廷，随百官班入临，见于前路，听候指挥。”
司马光的京师之行场面相当壮观。史书上说：“（司马光）帝崩赴阙临，卫士望见，皆以手加额曰：‘此司马相公也。’所至民遮道聚观，马至不得行，曰：‘公无归洛，留相天子，活百姓。’” ——卫士们见司马光来，都以手加额，向他致敬，说这是司马宰相。所到之处，老百姓拦路围观，以致马不能走，说先生别回洛阳了，留下来作宰相吧，辅佐圣上，拯救黎民。
宋人张淏的叙述更富戏剧性：“司马温公元丰末来京师，都人奔走竞观，即以相公目之。左右拥塞，马至不能行。及谒时相于私第，市人登树骑屋窥之，隶卒或止之，曰：‘吾非望而君，愿一识司马公耳。’至于呵叱不退，而屋瓦为之碎，树枝为之折。”——司马光元丰末来京师，京师人奔走相告，争相观看，即视为宰相。道路拥堵，马不能行。去当时的宰相府邸拜谒，市井百姓攀上树、爬上房窥看。有人制止，回答说：我不是看你家主人，只愿一睹司马先生！高声呵斥，也不肯下来，屋瓦被踩碎，树枝被压折。
京师如此，京外也基本相同。
苏轼说他元丰末自登州入朝，“过八州以至京师”，老百姓知道他和司马光关系不错，“所在数千人，聚而号呼于马首曰：‘寄谢司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓！’”此种情形“盖千余里不绝。”
我们还记得苏轼的《独乐园诗》，其中有：先生独何事，天下望陶冶。儿童诵君实，走卒知司马。宋人王辟之认为它们纯属纪实，他说：“司马文正公以高才全德，大得中外之望，士大夫识与不识，称之曰君实，下至闾阎匹夫匹妇，莫不能道司马。故公之退十有余年，而天下之人日冀其复用于朝。”接着，他讲了一个故事，说熙宁末，他夜宿青州（治今山东省青州市）北边的淄河马铺，早晨出发，“见村民百余人，欢呼踊跃，自北而南。”惊问，都说：“传司马为宰相矣。”——传说司马光作宰相了。
群众的呼声这样高，皇帝态度如何呢？
元丰四年（西元1081年）改革官制，神宗对宰辅说：“官制将行，欲取新旧人两用之。”然后又说：“御史大夫非司马光不可。”
元丰七年的秋宴，神宗染疾，始有建储之意，他对辅臣说：“来春建储，其以司马光、吕公著为师保。”——明年春天建储，将以司马光、吕公著为师保。 我们都知道，师保是官名，主要负责辅佐帝王和教导贵族子弟，有师和保，统称师保。
但百姓的热情让司马光害怕：“公惧，会放辞谢，遂径归洛。”就是说司马光很害怕，当时正好允许不辞而别，就径直回了洛阳。但“太皇太后闻之，诘问主者，遣使劳公，问所当先者。”意思是说，太皇太后听说司马光已经离去，就责问有关的负责人，然后又派人去洛阳慰劳，并问治国应以何事为先。
三月二十三日，司马光上《谢宣谕表》 。从中我们得知，三月二十二日，太皇太后曾遣入内供奉官梁惟简宣谕：“邦家不幸，大行升遐，嗣君冲幼，同摄国政，公历事累朝，忠亮显著，毋惜奏章，赞予不逮。”意思是说国家不幸，神宗驾崩了，新即位的哲宗皇帝太年幼，自己不得已同处国政，先生元老重臣，特别忠诚刚直，请不惜奏章，尽力辅佐。司马光在这篇谢表中说：“陛下实有圣德，知所先务，听政之初，首开言路。臣本何人，齿发衰朽，精力昏耗，有何才识，克堪兹任。”
但此后，司马光还是连上数章：三月三十日，上《乞开言路劄子》 ；四月十九日，上《进修心治国之要劄子》 ；四月二十七日，上《乞去新法之病民伤国者疏》 ，四月所上还有《乞罢保甲状》 、及《乞开言路状》 等。
在四月十九日所上的《进修心治国之要劄子》中，司马光说：“昔仁宗皇帝擢臣知谏院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁、曰明、曰武；致治之道三：曰任官、曰信赏、曰必罚。英宗皇帝时，臣曾进《历年图》，其后序言人君之道一，其德有三，其志亦犹所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣为御史中丞，臣初上殿，言人君修心治国之要，其志亦犹所以事英宗也。今上天降灾，大行皇帝奄弃天下，皇帝陛下新承大统，太皇太后同听万几，不知臣愚，猥蒙访落，臣且愧且惧，无以塞责，谨复以人君修心治国之要为献，其志亦犹所以事大行皇帝也。”又说：“所以然者，臣历观古今之行事，竭尽平生之思虑，质诸圣贤之格言，治乱安危存亡之道，举在于是，不可移易。是以区区首为累朝言之。”
四月，以资政殿学士司马光知陈州（治今河南省淮阳县）。五月，诏知陈州司马光过阙入见。 当时，“使者劳问，相望于道。”就是说派来慰问的人，道路相望，一拨接着一拨。
从司马光五月十五日所上的《谢御前劄子催赴阙状》 我们知道，十五日司马光曾接到太皇太后御前劄子一道，令早至阙廷。司马光说：“臣狂瞽妄言，宜从诛谴，曲荷开纳，仍叨奖饰，并以臣羸老抱疾，过形矜恤，蝼蚁命微，何阶报谢。臣专候陈州远接兵士到，即起发赴阙次。”意思是说，臣言论狂妄，不意竟被采纳并予嘉奖，又以臣老病，承蒙关怀，臣命微如蝼蚁，如何报答得了。只等陈州接送的兵士一到，臣就立即出发。
不久，司马光将离开洛阳，结束他长达十五年的闲居生涯。
第六十章 元丰七年三月的京师之行
元丰八年（西元1085年）二月，司马光再请西京留台。
奏章中他说：“臣今年六十有七，耳目手足，虽未全衰，数年以来，昏忘特甚，举错（同“举措”）云为，动多差缪，使之临繁处剧，实所不堪，非敢爱身，必恐败事。但臣前后提举崇福宫，已经四任，坐享俸给，全无所掌，今复有求丐，实自愧心。窃见西京留司御史台及国子监，比于宫观，粗有职业。伏望圣慈，俯如矜察，特于上件两处差遣内，除授一任，庶使窃禄庇身，以养残年。”
司马光提举崇福宫，始于熙宁六年（西元1073年）。从中我们可以读到司马光当时的身体状况和他的不安，他希望力所能及地为国家做些事情。
三月初七日，神宗驾崩于福宁殿，年仅三十八岁。皇太子赵煦（音续）即皇帝位，是为哲宗，尊皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。一切军国大事，与太皇太后权同处分，就是暂时由太皇太后垂帘听政。 赵煦是神宗的第六个儿子，熙宁九年（西元1076年）十二月七日生人，此时“甫十岁”，实际上连九周岁都不到，就是个大小孩。
太皇太后姓高，亳州（治今安徽省亳州市）蒙城（今安徽省蒙城县）人，英宗的皇后、神宗的母亲。太皇太后律己极严：垂帘听政后，一次殿试举人，有关部门请循天圣先例，“帝后皆御殿”，但“太皇太后止之”。又请受册宝于文德殿，太皇太后说：“母后当阳，非国家美事，况天子正衙，岂所当御？就崇政足矣。”对身边的人要求也极严格：有人因罪被逐，就求神宗的乳媪（就是奶妈）给他讲情，希望恢复官职。太皇太后见乳媪来，说：你来做什么？莫不是为某某游说吧？你还想像过去那样，求内降干扰国政吗？若再这样，我马上就斩了你。乳媪大惧，不敢出一言。史称太皇太后“……力行故事，抑绝外家私恩。文思院奉上之物，无问巨细，终身不取其一。”就是说她严格按成规办事，极力限制对娘家人的赏赐。皇家作坊制造的奢侈品，不论大小，终身不用一件。 史家认为，有宋一代多垂帘听政，但始终没再出现另一个武则天，就是因为有一批相当自律的皇后、皇太后、太皇太后。
三月十七日司马光上《乞奔神宗皇帝丧状》 ，由此我们得知，司马光先前请西京留台，朝廷未有批复。司马光说：“臣哀荒摧绝，无地自处。”又说“圣恩汪洋，天隆地厚，未足为喻。”当时“即欲号哭奔走，径诣京师，奉望梓宫，展臣子之诚万分之一。”但念及本朝惯例，近臣不奔丧，加以此前已请留台、国子监未有批示，因此“彷徨疑虑，不敢辄行。”现在听说观文殿学士孙固、资政殿学士韩维已至阙下，“臣方自咎责，不敢宁居。已于今月十七日，起离西京。欲乞亦赴阙廷，随百官班入临，见于前路，听候指挥。”
司马光的京师之行场面相当壮观。史书上说：“（司马光）帝崩赴阙临，卫士望见，皆以手加额曰：‘此司马相公也。’所至民遮道聚观，马至不得行，曰：‘公无归洛，留相天子，活百姓。’” ——卫士们见司马光来，都以手加额，向他致敬，说这是司马宰相。所到之处，老百姓拦路围观，以致马不能走，说先生别回洛阳了，留下来作宰相吧，辅佐圣上，拯救黎民。
宋人张淏的叙述更富戏剧性：“司马温公元丰末来京师，都人奔走竞观，即以相公目之。左右拥塞，马至不能行。及谒时相于私第，市人登树骑屋窥之，隶卒或止之，曰：‘吾非望而君，愿一识司马公耳。’至于呵叱不退，而屋瓦为之碎，树枝为之折。”——司马光元丰末来京师，京师人奔走相告，争相观看，即视为宰相。道路拥堵，马不能行。去当时的宰相府邸拜谒，市井百姓攀上树、爬上房窥看。有人制止，回答说：我不是看你家主人，只愿一睹司马先生！高声呵斥，也不肯下来，屋瓦被踩碎，树枝被压折。
京师如此，京外也基本相同。
苏轼说他元丰末自登州入朝，“过八州以至京师”，老百姓知道他和司马光关系不错，“所在数千人，聚而号呼于马首曰：‘寄谢司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓！’”此种情形“盖千余里不绝。”
我们还记得苏轼的《独乐园诗》，其中有：先生独何事，天下望陶冶。儿童诵君实，走卒知司马。宋人王辟之认为它们纯属纪实，他说：“司马文正公以高才全德，大得中外之望，士大夫识与不识，称之曰君实，下至闾阎匹夫匹妇，莫不能道司马。故公之退十有余年，而天下之人日冀其复用于朝。”接着，他讲了一个故事，说熙宁末，他夜宿青州（治今山东省青州市）北边的淄河马铺，早晨出发，“见村民百余人，欢呼踊跃，自北而南。”惊问，都说：“传司马为宰相矣。”——传说司马光作宰相了。
群众的呼声这样高，皇帝态度如何呢？
元丰四年（西元1081年）改革官制，神宗对宰辅说：“官制将行，欲取新旧人两用之。”然后又说：“御史大夫非司马光不可。”
元丰七年的秋宴，神宗染疾，始有建储之意，他对辅臣说：“来春建储，其以司马光、吕公著为师保。”——明年春天建储，将以司马光、吕公著为师保。 我们都知道，师保是官名，主要负责辅佐帝王和教导贵族子弟，有师和保，统称师保。
但百姓的热情让司马光害怕：“公惧，会放辞谢，遂径归洛。”就是说司马光很害怕，当时正好允许不辞而别，就径直回了洛阳。但“太皇太后闻之，诘问主者，遣使劳公，问所当先者。”意思是说，太皇太后听说司马光已经离去，就责问有关的负责人，然后又派人去洛阳慰劳，并问治国应以何事为先。
三月二十三日，司马光上《谢宣谕表》 。从中我们得知，三月二十二日，太皇太后曾遣入内供奉官梁惟简宣谕：“邦家不幸，大行升遐，嗣君冲幼，同摄国政，公历事累朝，忠亮显著，毋惜奏章，赞予不逮。”意思是说国家不幸，神宗驾崩了，新即位的哲宗皇帝太年幼，自己不得已同处国政，先生元老重臣，特别忠诚刚直，请不惜奏章，尽力辅佐。司马光在这篇谢表中说：“陛下实有圣德，知所先务，听政之初，首开言路。臣本何人，齿发衰朽，精力昏耗，有何才识，克堪兹任。”
但此后，司马光还是连上数章：三月三十日，上《乞开言路劄子》 ；四月十九日，上《进修心治国之要劄子》 ；四月二十七日，上《乞去新法之病民伤国者疏》 ，四月所上还有《乞罢保甲状》 、及《乞开言路状》 等。
在四月十九日所上的《进修心治国之要劄子》中，司马光说：“昔仁宗皇帝擢臣知谏院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁、曰明、曰武；致治之道三：曰任官、曰信赏、曰必罚。英宗皇帝时，臣曾进《历年图》，其后序言人君之道一，其德有三，其志亦犹所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣为御史中丞，臣初上殿，言人君修心治国之要，其志亦犹所以事英宗也。今上天降灾，大行皇帝奄弃天下，皇帝陛下新承大统，太皇太后同听万几，不知臣愚，猥蒙访落，臣且愧且惧，无以塞责，谨复以人君修心治国之要为献，其志亦犹所以事大行皇帝也。”又说：“所以然者，臣历观古今之行事，竭尽平生之思虑，质诸圣贤之格言，治乱安危存亡之道，举在于是，不可移易。是以区区首为累朝言之。”
四月，以资政殿学士司马光知陈州（治今河南省淮阳县）。五月，诏知陈州司马光过阙入见。 当时，“使者劳问，相望于道。”就是说派来慰问的人，道路相望，一拨接着一拨。
从司马光五月十五日所上的《谢御前劄子催赴阙状》 我们知道，十五日司马光曾接到太皇太后御前劄子一道，令早至阙廷。司马光说：“臣狂瞽妄言，宜从诛谴，曲荷开纳，仍叨奖饰，并以臣羸老抱疾，过形矜恤，蝼蚁命微，何阶报谢。臣专候陈州远接兵士到，即起发赴阙次。”意思是说，臣言论狂妄，不意竟被采纳并予嘉奖，又以臣老病，承蒙关怀，臣命微如蝼蚁，如何报答得了。只等陈州接送的兵士一到，臣就立即出发。
不久，司马光将离开洛阳，结束他长达十五年的闲居生涯。