再比如商界。其实在商界，恕我直言，大家都在追求富贵富贵，但普遍的现象是“富而不贵”。富庶是容易衡量的，有金钱的标准摆在那儿，数字说明一切，但是不一定会带来生命的尊贵啊！一个真正的富贵之人，内心会有一种气节，眉宇轩昂，他会表现出一种坦然淡定，他对社会会有一种深刻的悲悯，对社会有他自己持久的回馈，他会用默默的行动让内心获得快乐和安宁。其实，这是生命的贵气。

文而不化，富而不贵，我们这个社会上，好多概念只进行到了一半。这是因为什么呢？我想，在今天，我们真正需要的是一种生活方式，在对这种生活方式的学习和完善的过程中，每一个人最终找到自己。对于自我的这种寻觅，可能是终其一生的一个历程。

比如陶渊明，他年轻的时候其实也想做官，他也满世界去找人打听，说：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”我要养家糊口啊，谁能给我找份差事，让我有点“三径之资”，种种花草？别人就推荐说，那你去做个县令，他说远的我可不去，人家说离你家很近，就是彭泽。好，他就去了彭泽，当了几天县令以后就很不高兴，但是他又不敢走，要等薪水，说还是等结了账再走吧。再等了几天呢，遇到上级领导来检查工作，相当于现在的地委一级去县里视察，领导就通知他第二天穿正装，说“应束带见之”，相当于今天穿西装配领带。就为了这么一点事，他就觉得很不爽，他说我不能为了五斗米就向乡里小儿折腰。“不为五斗米折腰”就是这么来的。我为什么要屈心抑志呢？一不高兴，自己把大印一解，扔下走了。这个时候，他写了著名的《归去来兮辞》。

《归去来兮辞》不难懂。如果在一个悠闲的下午，或安静的晚上，大家一字一字地诵读一遍，心情会和读之前大有不同。

《归去来兮辞》我大概是七八岁时背的，但一直到最近两年，我每次读的时候都会有新的认识和感慨，因为人不“穿越”是不会真正懂得的。

那是一个多么幽远的自我招魂啊！他说：“归去来兮！田园将芜胡不归？”自己家真的要荒芜了吗？为什么荒芜了呢？“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”什么叫做“自以心为形役”？就是我的心为我的形体所役使，心灵做了身体的仆人。为什么我们的心灵会做了身体的仆人呢？一个简单的原因，就是因为我们的身体有欲望。我们在这个世界上，想要住豪宅，想要开香车，想要吃美味，想要赏五彩，世间的一切，我们被这个物欲世界伺候得太舒服了，我们的身体机能太发达了，所以只能“以心为形役”。

这很像《庄子》里的一个故事。庄子说南海北海有两个帝，南海之帝曰，北海之帝曰忽。他们俩经常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什么呢？叫混沌。混沌就是一个大肉球，什么都没开。混沌待和忽特别好，每次都热情款待，好得不行。和忽就想报答混沌，说咱俩怎么报恩呢？二帝商量说，世间人皆有七窍，可以去赏五彩啊，听至音啊，呼吸芳香啊。混沌这大肉球什么都没有，咱俩为了让他幸福快乐，弄个大工程，每天给他开一窍。结果七日之后，七窍开而混沌死，就在七窍全开的时候，混沌死了。

庄子在这个故事里有很深刻的寓意，就是说我们对于愿望的满足，日复一日，无穷无尽，到最后我们终于说，齐全了，我在这个世界该有的一切都齐全了。这就像是《浮士德》中所写的。歌德写《浮士德》到最后感叹一生的时候，终于圆满，这就是他的灵魂要交给梅菲斯特的时候了。这样的一个时刻，就是“七窍开”的时刻。

这就好像中国古代一个著名的寓言。说有一个大将，他一直希望有一张天下无双的良弓。终于有一天，他拿到了千年紫檀木，压在手上沉甸甸的，配上弓弦一拉，他觉得这就是他命中要得的良弓，是最好的东西了。然而，他觉得这个紫檀木有点乏味，所以他就想，能不能给它加点花纹？他招了天下的能工巧匠，在弓上面刻了花纹，觉得不错了。再拿在手里一试，又觉得花纹太朴素了，配不上自己显赫的身份，能不能在整个紫檀弓上刻一副奢华的行猎图？要刻天上的飞鹰啊，地上的走兔啊，猎人怎么去行猎啊，一幅华丽细腻的行猎图把整张弓都刻满了。然后他拿在手里，说这就是我想要的了，这是最完美的了。他满满地拉开这口弓，“嘣”的一声，紫檀木断了。原来紫檀木在雕刻满了花纹之后，已经失去了紫檀应有的韧劲儿，就像混沌被凿开七窍之后失去了赤子之心。