在与牛顿的较量中，由于当时生产工具的限制，本来掌握了最伟大理论的世祖，却被愚昧的人类以为败在牛顿手下，世祖一直死不瞑目。

好在世祖有先见之明，知道理论难以为世人接受。为了让自己的理论能够传承下来，建立一个不同于世俗社会的“可能世界”。

世祖长时间供职于布伦瑞克家族，同时也被维也纳、柏林、彼得堡等王室所雇用，而且与彼得大帝，弗里德里希一世，维也纳皇帝，甚至中国的康熙皇帝都有交往。很多人认为他是为了获得皇权的庇护，是一个热衷名利的学者；或者是为了建立刻下自己名字的科学院，然后传承万代而不朽，其实更重要的原因是他为了获得更多的财力支持。毕竟，建立一个桃花源没有经济作为支撑也是不可能的。

我知道你会问为什么要以楼兰为创世基地。其实以楼兰古城为创世基地纯属偶然，世祖对东方文化极感兴趣，花了大量时间与欧洲在中国的传教士通信，向耶稣会来华传教士白晋了解到了许多有关中国的情况，包括冶金矿产、天文地理、数学文字等。同时也翻阅了大量西译的东方典籍，在查阅公元400年高僧法显西行取经所著的《佛国记》时读到：“途经楼兰，上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，惟以死人枯骨为标识耳”。楼兰这座丝绸之路上的重镇辉煌了近500年后，忽然渺无人烟，在历史舞台上无声无息地消失。作为考古学家的世祖对消失的楼兰古国很感兴趣，在经过多次的考证中，终于确立了楼兰古城的遗址，并且计算出当时处于汉代与匈奴战间的楼兰建有极机密的地下宫殿，当时世祖正在考察“可能世界”的地点，因此产生了将“可能世界”建立于此的念头。

世祖从汉代典籍中还了解到“楼兰古城东南罗布泊广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减，丰盈充沛。”即使到了清代，罗布泊涨水时，仍有“东西长八九十里，南北宽二三里或一两里不等这样的小湖”。世祖推测有“暗河潜行地下，南也积石为中国河也”。

水是万物之源，只要有了水生命就可能存在。当时的楼兰虽被风沙侵蚀，但楼兰古城的地底下却暗河涌动，生机勃勃。距楼兰不远的北部天山地下水源源不断的注入了地下的古塔里木河。

世祖将“可能世界”建立在中国的楼兰遗址，还因为当时世祖在欧洲颇有名气，他的一举一动都招人耳目，又遭到以牛顿为首的峋山隐修会的迫害，很多莱氏理论的信徒在欧洲难以立足。同时对东方文化也极感兴趣，他一直是中西方交流的推动者，在广袤而远古的东方国家实践自己的理论当然是快慰的事。

为了让“可能世界”更快建成，并与自己的理论相吻合，世祖与当时在中国深得器重的传教士白晋以及耶稣会有密切交往，由于世祖对东方文化的认可，在“礼仪之争十六世纪在华传教士因中国祭祖与敬孔的习俗发生争执，部分传教士（包括耶稣会士）认为与教义无碍，部分传教士（包括道明会士）则认为违反教义；双方相持不下而诉诸教廷；“中华礼仪之争”由天主教会内部的神学之争，转化为罗马教廷跟中国政府权力和政治利益之争。1704年罗马教廷裁决中国礼仪是一种异端，予以禁止。康熙闻讯后大怒：教皇无权干涉中国事务，随后驱逐、拘禁一些传教士。1715年康熙决定禁止天主教活动，教宗克莱孟十一世（Clement XI）于 1715年下令禁止中国教友举行祭祖、敬孔的外表仪式。这是东西方文化差异之争的重大事件。”也站在东方耶稣会士一边，他的声名在欧洲大陆又能左右帝国人物，所以“可能世界”得到中国耶稣会的鼎力支持。当然这一切都是秘密进行的，后来欧洲有不少传教士来中国，其中不乏“可能世界”里的人物，同时也有不少信徒从俄罗斯大陆转道“可能世界”。

世祖曾托朋友向康熙皇帝申请加入中国籍，只是当时自恃国势强盛的大清皇帝并不肯屈尊降贵，接纳这个化外之邦的“蛮夷”。经多次试探世祖也只好作罢。直到临死之前不能亲眼目睹他所创立的奇迹，这是“莱布尼茨世界”的大遗憾。不过，当我们的理论重新来统治人类后，必将世祖的碑位立于“可能世界”的中央。