马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念

马勒伯朗士的“神”和朱熹的“理”，也就是马勒伯朗士的哲学和朱熹的哲学，它们有许多相似之处，然而也存在着许多差异，譬如，

1．对“形体”一词它们有着不同的定义。在马氏哲学中，形体和广延是等义词，是神根据一个在它之中的观念创造出来的广延。而在朱熹哲学中，“形体是一个气和理的复合体。气是天创造的，是形体的广延；而理，是天本身，作为本性存在于形体之中”。并且在马勒伯朗士哲学中只有一种物质，而在朱熹哲学中是金、木、水、火、土五种物质组合成全部广延。

2．“心灵”，在马勒伯朗士看来，它是被创造的，正是和神结合在一起它才能看到一切事物。在朱熹看来，心就是理本身，它通过自身就可以看到一切事物。

3．“形体的观念”，在马氏那里，它在神中，我们是在神之中看到一切事物。而在朱熹那里，它(性)就是理本身，它们存在于形体之中，构成形体的本性，我们能直接见到形体，等等。

译者说明　冯　俊
中译本序　贺　麟
序　[法]亨利·古耶(Henri Gouhier)
导论

　　第一次谈话：“理”与《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话》

　　1．理的观念和神的观念
　　2．理和朱熹
　　3．阿尔蒂斯·德·利阿纳和《对话》

　　　　第二次谈话：马勒伯朗士的“神”的观念

　　1．我思故我在
　　2．观念
　　3．神的存在，无限完善或无限地无限的存在物
　　4．神的观念
　　5．见神
　　6．心灵
　　7．创造
　　8．神的意志
　　9．神的荣耀
　　10．圣子的降生
　　11．持续的创造
　　12．神的永恒和广大无限
　　13．永恒的真理和不变的秩序
　　14．一般规律
　　15．偶因
　　16．可以理解的广延和在神之中看一切
　　17．神，我们认识的对象
　　18．神，人类生活的目的

　　　　第三次谈话：朱熹的“理”的观念

　　1．气：阴、阳和五行
　　2．作为性，即存在物的性的理，和作为存在物的广延的气
　　3．作为太极，即一切的终极因和根源的理
　　4．作为天、创造者和持续地创造的理
　　5．作为存在物的观念的理
　　6．理的多和一
　　7．作为永恒秩序和普遍规律的理
　　8．天的意志
　　9．天的善和作为道即道德规律的理
　　10．人性
　　11．心，人的精神

　　　　第四次谈话：总的结论

　　1．对《对话》中的那位中国哲学家的批评
　　2．两种哲学的区别

附录一 朱熹：理和气——《朱子全书》第49卷注译
　　一、理和气(总论)
　　二、太极
　　三、天和地
　　四、阴阳—五行—时间(令)
附录二 马勒伯朗士：《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话——论上帝的存在和本性》
专名表
参考书目

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